>被分支最多的储存库

一部简短、古老、刻意含糊的文本，产生的分支比语料库中任何其他典籍都多——而目录不得不审阅每一个。

翻开《总目提要》经部的第一页，你就撞上一个自己会说故事的数字。易类（易类）——专门收录《易经》注疏的一门——绵延十卷。其中六卷收录通过审查、抄入皇家藏书的 166 部注疏。另外四卷则收录那些经审阅、评断、却被婉拒的 319 部文本。合计：485 条，全都献给同一部经典。

没有别的能与之相比。诗经（诗经）一门约 130 条。春秋（春秋）——本身就是三大注疏传统的对象——约占 160 条。论语（论语）勉强有 80 条。《易经》的条目比其中任何两者加起来都多。编纂者知道它不寻常；他们的易类序开头几乎带着歉意：易道广大，无所不包——「《易》之道广大，无所不包。」

序言不仅仅罗列这份混乱；它把它解释为两派六宗——「两个派系、六个学派」，把两千年的学术建模成一连串的矫枉过正。

第一派是象数（象数派），把卦象、组成的卦、以及数的关系当作首要资料。三个阶段：汉代象数派——孟喜（孟喜）与京房（京房）把卦象连结到历法与天象，编纂者说它逐渐滑向僵化的占验（禨祥）；宋代术数家——陈抟（陈抟）与邵雍（邵雍），其《皇极经世书》把历史映射到一个 129,600 年的周期上，直到「《易》遂不切于民用」；以及图书传统——河图洛书之争，编纂者以礼貌的怀疑看待。

第二派是义理（义理派），把《易经》当作哲学。三个阶段：王弼（王弼），三世纪的奇才，他抛开汉代那套机制，透过老子与庄子来读《易》——才气纵横，却「祖尚虚无」（祖尚虚无）；胡瑗（胡瑗）与程颐（程颐）的理学重新导向，其《易传》成为第二个千年的主流注疏，直到追随者把文本剥得只剩道德训诫；以及李光（李光）与杨万里（杨万里）的史事派，他们把每一卦都变成一则寓言，直到「《易》遂为论辩之资」。

这一门逼出来的问题，是为什么《易经》吸引的注疏比任何其他经典都多。《论语》有孔子明确的言语；《春秋》有他的编修判断；《诗经》有他的选录标准。三者都是科举制度与仕途的核心。没有一个产生过接近 485 个分支的数量。

答案是结构上的开放性。这本书是 64 个各六爻的卦，配上简练、富有意象、刻意含糊的辞句。「飞龙在天」——这可以任你所需地解释成任何意思，而这份富有生产力的含糊是设计，不是缺陷。《十翼》（十翼）更使其加剧：《系辞传》纵横于宇宙论、伦理、数学；《说卦》把八卦映射到动物、身体部位、方位、季节。一如编纂者所言：好异者又援以入易——「好奇逐异的人把这一切全都援引进了《易》。」天文、乐理、兵法、音韵、医学、炼丹——每一次援引都衍生出注疏，每一部注疏又衍生出回应。这 485 条，就是两千年来众人在同一部谜样文本中，恰好找到自己所要寻找之物，所累积下来的残骸。

在 485 部之中，166 部被合并进皇家藏书——手抄进七套写本。要上这份名单，一部注疏必须展现真正的学问：对文本细致的钻研、对传统的了解、某种原创或有用的贡献。获采纳的著作横跨全部光谱——王弼的哲学注疏（被归功于把《易》从汉代占验中拯救出来）、程颐的道德哲学注疏、李鼎祚八世纪的选集《周易集解》（周易集解），它保存了三十五位本已失传的注家，编纂者称之为「真古书之渊海也」。

这份名单也藏着惊喜。苏轼的《东坡易传》（东坡易传）力排朱熹之异议而获收录。司马光残缺的箚记——失传数百年——获得「于日用之间如布帛菽粟」般不可或缺的赞誉。编纂者并非在执行某条党派路线；他们在套用一条标准：这对你理解《易》有帮助吗？若有，它就留下，无论出自哪个学派。

另外 319 部进了存目——获承认、经审阅，但不值得抄录。每有一部注疏被判定值得保存，编纂者大约就回绝两部。在两千年的累积之后，这个传统有将近三分之二，没能通过一群读遍一切的十八世纪文献学家所立的标准。

易类序最引人注目的一手，是它开的药方。在综览了两千年的派系与反派系之后，编纂者指向卦象本身：64 条大象（大象，《大象传》）文本，每一条都含有「君子以」三字——「君子由此而……」。他们主张，那才是全部的重点。君子见泽上有雷，便引出一条关于如何行事的教训。他不去计算这一卦在某个十三万年周期中的位置，也不去追溯它出自某张河图的谱系。其余的一切——术数、宇宙论、炼丹、寓言——都是易之一端，非其本也：「《易》的一个侧面，而非它的根本。」

把这些条目细读下去，你会在渊博之下感到某种人性的东西：编纂者累了。他们读了 485 部讲同样 64 卦的书，然后得出唯一明智的结论——《易》拒绝被任何人垄断。广泛地读，谨慎地评断，别把你那一派的框架误认成文本本身。